‘ag真人官网平台’1101.灵修15分钟 来7:11-28Ⅱ 彭牧勉（2019.11.26）

2019年11月26日（一）（请求页面上面绿色的语音标志收看。塞班彭牧声明：一切的语音灵修共享，是以文字为标准。）主内亲爱的弟兄姊妹，主里五谷丰登，好，让我们一起来祈祷：天上的阿爸父，爱人我们的主，我们再行一次的回到祢面前来感激祢，来祈祷祢，来疏远，主啊，求主祢再度施恩宽恕我们，求主洁净我们，特赦我们的罪，赐予我们一颗顺服得救的心，不愿在祢面前经常省察自己，让祢的圣灵利用祢的话来光照我们的内心。主啊，我们经常自我中心、不坏、贪婪、自豪，主啊，腐化，主啊，欲祢洁净我们，求主协助我们，让我们再行一次的回到祢面前来疏远祢，主，祢转变我们的生命，转变我们的内心，让我们以祢的思想来沦为我们的思想，以祢的圣旨沦为我们人生的目标，来讨主祢的喜乐，来顺服祢，来爱人祢。

主啊，施恩我们，协助我们，再度把以下时间恭谨的交托，感激祈祷，奉主耶稣基督的名，阿们！好，亲爱的弟兄姊妹，让我们再度的关上新约圣经【希伯来书】第7章，我们再行一次的来看第11节到28节。【希伯来书】第7章11节：【11从前百姓在利并未人祭司职任以下不受律法，倘若藉这职任能得几乎，又不出另外蓬勃发展一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已变更，律法也必需变更。

13因为这话所指的人本科别的支派，那支派里根本没一人服侍祭坛。14我们的主明晰就是指约拿出来的；但这支派，摩西并没提及祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外蓬勃发展一位祭司来，我的话堪称显而易见的了。

16祂沦为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文是无法破坏）之生命的大能。17因为有给祂不作亲眼的说道：「你是照着麦基洗德的等次总有一天为祭司。」18先前的条例，因懦弱毋，所以除掉了，19（律法原本一无所成）就引入了更加美的确信；靠这确信，我们之后可以碰到神面前。

20再者，耶稣为祭司，并不是不发誓而立的。21至于那些祭司，原不是发誓而立的，只有耶稣是发誓而立的；因为那而立祂的对祂说道：「主起了誓，绝不愧疚，你是总有一天为祭司。」22既是发誓而立的，耶稣就不作了更美之约的中保。

23那些沦为祭司的，数目本来多，是因为有杀隔绝，无法持久。24这位既是总有一天长存的，祂祭司的职任就持久不替换。

25凡靠着祂入到神面前的人，祂都能解救究竟；因为祂是将来死掉，替祂们保佑。26像这样基督、无恶魔、无蒙羞、靠近罪人、低过诸天的大祭司，原为与我们国宅的。27祂不像那些大祭司，每日必需再行为自己的罪，后为百姓的罪祭品；因为祂只一次将自己赐给，就把这事只求了。28律法本是而立懦弱的人为大祭司；但在律法以后发誓的话，是立儿子为大祭司，乃是只求到总有一天的。

】阿们！好，亲爱的弟兄姊妹，让我们之后用于《马太·亨利原始圣经注解》，威廉·童的注解来自学主的话，我们今天要之后来思想第IV大点第5小点：5.与祭司职任涉及的圣约逆了（祭司职任是圣约的凭据，祭司是圣约的中保），就是说圣约的时代逆了。相对于律法时代而言，福音时代更为喜乐，更为权利，更为显而易见，更加科魂魄，也更加有果效。

在这福音的约里，基督在神面前是我们的中保，在我们面前是神的中保，祂确保双方都遵守圣约中的条款。祂作为中保，在自己身上融合了神性和人性，因而能确保神人之间的和好。祂作为中保，又藉着这永约的纽带将神和人融合在一起。祂请人顺服与神所立的大约，又请神成就给人的以色列人。

有了这样的中保，神很不愿按着祂的主权和荣耀成就祂的以色列人。6.祭司的人数因等次有所不同也大大转变了。亚伦职任的祭司人数众多，大祭司也不少，不是同时不存在，乃是代代相传。

但基督职任的祭司只有一位。原因很非常简单，利并未支派的祭司人数众多，是因为有杀隔绝。他们的职任再行低再行高贵，也不免一杀。

一个祭司杀了，另一个就要接替，再行过一段日子，第三位要一起接替，所以人数众多。但我们的大祭司总有一天死掉，祂的职任誓言转变，不像先前的那样代代相传。这样的职任总有一天在一人手里。

这样的职任会有遗缺，百姓任何时候都有祭司为他们的属灵必须求告神。祭司职任若有遗缺，对百姓来说是十分有利、十分危险性的；可如今这位总有一天死掉的大祭司有能力解救究竟—任何时候，任何情况下，任何关键时刻—凡靠着祂入到神面前的人，祂都能解救究竟（第25节）；这是百姓的五谷丰登和喜乐。

这样的转变显著是一种很大的提高。7.祭司的道德标准大有有所不同。亚伦等次的祭司不但是将杀的人，而且是罪人，他们天性懦弱，也因犯罪显得懦弱；他们首先必须为自己祭品赎罪，然后才能为百姓祭品。

但我们的大祭司，藉着誓言分别为圣，只需一次为百姓赐给，从来不必须为自己献上，因为祂不但接续圣职誓言转变，本身就是誓言转变的圣者。祂是基督、无恶魔、无蒙羞、靠近罪人、低过诸天的大祭司（第26-28节）。这里要留意的是：（1）我们的光景：我们是罪人，必须一位大祭司替我们赎罪，为我们代求。

（2）没适合的祭司不足以使我们与神和好，除非有一位本身就是几乎公义的。祂本身必需是公义的，不然就无法除去我们的罪，也无法在神面前为我们代求。（3）主耶稣正是我们所必须的大祭司，因为祂本来就是圣者，意味著几乎。

请注意看这里如何用各样的词句形容祂本身的基督，按照一些学识渊博的神学家的众说纷纭，这些词句都与基督毕竟基督有关。[1.]基督：没什么犯罪的习性或本能，在祂的本性里没一点犯罪的偏向。再行好的基督徒身上也有罪，在祂身上却没罪，也没犯罪的偏向。

[2.]无恶魔：没一点实际的过犯，未曾讫过强奸，口中也没诡诈（【以赛亚书】53章9节），未曾触怒过神，也未曾触怒过人。[3.]无蒙羞：未曾做到过别人犯罪的出卖。洁身自爱，不出别人所犯的罪中有份，不做到任何造成别人犯罪的事，竭力协助别人防止犯罪，这些都是很难做的。

基督无蒙羞；祂虽身负了我们的罪，却从来不参予我们犯罪。[4.]靠近罪人：不只是因为祂如今所在的地方（祂作为我们的大祭司早已转入至圣所；在那里，污秽的人不得转入），也因为祂本身就是圣者：祂不与罪人日本共产党，与罪人没与生俱来的日本共产党，也不与他们同谋，会染上原罪。我们身上都有原罪，因为我们与生俱来就与第一个亚当日本共产党，也与第一个亚当同谋，我们都是亚当的后代。但基督因那无法言喻的童女分娩，就靠近罪人；祂虽所取了人的本性，但祂奇迹般的出生于使祂与世人不尽相同。

[5.]低过诸天：大多数解法经家将此解读为祂升至到天上，躺在父神的后边，要已完成祂的祭司职份。但古德温博士指出这或许才是特指基督本身的基督，因为祂的基督比天使的基督还要大，还要几乎；也就是说，圣天使虽不犯罪，自身却仍有犯罪的可能性。

所以经上录着说道：【主责备靠祂的臣仆，并且所指祂的使者为伪善】（【约伯记】4章18节），就是说天使懦弱，更容易犯罪。他们今天是天使，明天就有可能是魔鬼，许多天使就是这样。如今的圣天使之所以没邪恶，并非由于他们本性会受罚，乃是由于神的挑选；他们是蒙挑选的天使。

如此说明“低过诸天”这个词，确实有可能过分狭小，应当也可解读为基督的高贵，而某种程度是祂本身的基督，加之原文是“使祂低过诸天”；不过人人都告诉“使”在这里是个中性词，只不过经上说道：【神是现实的】（【罗马书】3章4节），也用了这个词。这节经文的其它用词都形容基督本身毕竟基督，大同小异利并未支派祭司的懦弱和罪性，所以这个词或许也应当形容基督本身的基督，又因第27节用基督祭司职任的公正、无指责来解释其合理性和普遍性，所以这样解读或许更加合理。祂不用为自己祭品：这是公正无指责的调停。

别人必须的宽恕，祂不必须；倘若祂也必须，就和别人一样，就无法沦为中保，就是罪犯，就无法为罪人代求。为了证明祂的调停没种族主义，公正无私，祂替别人代求的恩惠，不但自己眼下不必须，将来也不必须。祂虽今天不必须，但倘若祂告诉明天或许因故有这样的必须，或将来什么时候有这样的必须，或许就有了为自身谋利益的指控，因而就无法没什么指责地、以全然热忱的心荣耀神，也就无法全然地怜恤真是的罪人。

在这一点上，我没按照我们那位杰出的胞弟圣经注解家的笔记（我们都归功于他的辛勤耕耘），而是斗胆用于了古德温博士的这个观点，尽管我告诉有不少反对声。我这样做到，如果不切实际的话，是因为这个观点更进一步向我们指出我们的中保就是神，感叹大有适当，因为被造之物不有可能不具备不犯罪的能力，不有可能自己不必须恩惠和宽恕。阿们！刚才在前面我们思想到这位古德温(汤姆斯·古德温，他是1600年到1680年)英国清教徒宣教人，刚才我们思想到，这位威廉·童所说到的他的看法，有一些跟这位宣教人所写出的不一样，他所指的就是马太·亨利生前留给的笔记，意思就是说，他更加需要拒绝接受古德温的看法，而不是马太·亨利的看法。

让我们一起祈祷：天父上帝亲爱的主啊，我们感激祢！主啊，我们谢谢祢，因为惟独主耶稣祢，是几乎的高贵、基督、无恶魔、无蒙羞、靠近罪人，因为祢某种程度是人，祢是神，主，因此主啊，我们信靠祢是何等的有福，主，欲祢竟然我们爱人祢，执着祢，专一的祈祷祢，专一的信靠祢，让我们一生需要从祢那里，不单悔改、得新生命，而且得喜乐的生命，也让我们亲眼祢，荣耀祢。感激祈祷，命主耶稣的名，阿们！。

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